Tuesday, July 6, 2010

耶稣失踪18年的真相何时大白于天下?


摘要:耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨,在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经,将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系,24岁时学成,从西藏来到拉荷,再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义,从第65章起,叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。


  耶稣,基督教所信奉的救世主,他的生平事迹,在世俗史书中极少记载。


  现在我们所知道的耶稣历史,基本上来源于《新约全书》,奇怪的是在《新约》中,在记述了耶稣12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断,直到他30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述,为什么失踪了整整18年?历史学家为此进行了长期的研究,却无任何进展,几乎成了千古之谜。


  1894年,俄国史学家尼古拉。诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口,他在《耶稣生平的空白》中说:1887年秋天,他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城的佛教寺院中,喇嘛告诉他,基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后,独树一帜,创造了另一位达赖喇嘛,佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上,伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷。诺氏知道、伊萨(Issa)是阿拉伯国家对耶稣的称呼,他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷。在赫米斯寺院,他费尽周折,终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷,记载着伊萨在14岁时,随同商人来到印度辛德地区,跟从尊者,潜心修行,研习佛经。年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普,在迷途的耆那教徒中间稍事停留,然后前往贾加尔纳特,婆罗门教的白衣祭司热烈地欢迎他,伊萨在此学习6 年,不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》,给最低等级的首陀罗种姓人讲解,因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不来到尼泊尔研习佛经六年,最后,他云游西方各国,传经布道,在波斯,他同犹太教分庭抗礼而被逐,又到巴基斯坦。诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻译成书,在斯图加特德意志出版社出版,受到教会的阻挠和责难而遭受冷落。


  1931年,亨利埃特。梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中,证实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在,可惜没有具体引述经卷内容。


  美国的列维。H.道林,是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者,他16岁时开始传教,曾任美军随军牧师,以后献身于神学研究事业。1908年,他出版了《瓦塞曼。福音书》,在该书的第六和第七章中,叙述了耶稣在印度的经历说:印度奥理莎城的拉梵那王子,欣赏耶稣的才能,将他带回印度,在贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》(古印度宗教、哲学和法律的汇编)和《吠陀》,因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害,取稣只得越过喜马拉雅山来到西藏,在拉萨一所寺院中研究佛经。道林的记述与诺氏所说非常吻合,只是某些情节比较简略,而且没有写明他的资料的来源。


  1973年,德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯,这位教授严肃指出,在印度发现了耶稣的坟墓,教授断言:耶稣不仅在印度度过他的青年时代,被钉十字架后又回到印度当云游僧,最后逝世在克什米尔的斯利那加,这时已进入高龄。


  1979年,德国神学家霍尔根。凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院,要求查阅诺氏在80多年前读到的那些经卷,出于意料的回答是人们已经寻找过这些经卷,但是没有找到。凯氏又获悉列城的一家基督教摩拉维亚教派传教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记,其中提到赫米斯的上述经卷,然而该站的拉祖神甫告诉他,这本日记已经在3 年前神秘失踪。显然,寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密。


  当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时,东方的学者也在注视这个谜题。1943年,中国的虚云大师在答某公问法书中就提到耶稣在印度研究佛学的消息,只是语焉不详,没有提供更多的情节。以后,佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究。


  冯冯经详尽考证后深信,耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述著有《使徒行传》,详尽地记载了耶稣的一生事迹。大彼得在罗马殉教后,其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏,以后,教廷为了维护耶稣的声誉而消毁了该书,但尚有几处幸存。1983年,在温哥华的旧书店内,冯冯无意中发现这本《使徒行传》,他大喜过望,急忙购下。


  《使徒行传》为英文本,300 多页,内分22部,182 章,约计20万字。


  书中说;耶稣12岁时向其母亲表示,要离开犹太,到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹,以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德,在渣根那神庙研习《吠陀》与《摩奴法典》,又周游恒河流域参学求道,在班那斯跟随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法,尽得其传。由于耶稣公开反对婆罗门的种姓歧视而险遭杀害,只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城,由高僧巴尔陀、阿拉宝教授佛经,在谈到人类起源时,阿拉宝说:在未有人类的极古时代,人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质,渐渐演变成一粒微小的单细胞生命,经不停地进化,成为低等的虫,又渐进为爬虫类、鸟类、兽类,最后才进化为人类(这比达尔文的进化论要早出1800年),耶稣坚持一切生命全是由上帝分别创造的,师徒争辩颇久。此时,最睿智的高僧韦狄雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星。耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨,在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经,将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系,24岁时学成,从西藏来到拉荷,再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义,从第65章起,叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。


  以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证,是有一定的可靠性与真实性的。其实,历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事,他们的门徒们并不讳言其事,也未影响他们的声誉,以耶稣的深思笃学,涉猎佛法是自然而可能的。


  现在,披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕,人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作,更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现,能使其真相大白于天下。


轉載自:http://academics.cacbo.com/show.php?contentid=27227




耶穌祕卷-十字架下的真相?


耶穌為了替世人贖罪而被釘死在十字架上,這是基督教及天主教教義的基石。麥可.培金提出的疑問當然會惹惱了教徒,況且從埃及蘆草紙上的斷簡殘篇也難窺全貌。晚近發現的耶穌及其家人(包括對抹大拉馬利亞)的石棺卻提供了另一個證據:耶穌死於公元後第一世紀。如用多項式分配去計算,這群石棺不是耶穌家族的幾率遠小於六百分之一。如果這幾率為真,麥可.培金及丹.布朗的假說——耶穌與抹大拉馬利亞到法國生根——必然不成立。讀者,尤其是教徒,一定要讀此書才能對自己的信仰有更深的認識。對非教徒而言,此書是集麥可.培金及其他學者的心血結晶,極具可讀性。希望麥可.培金書中言及失之交臂的蘆草紙古書,能有重現市場的一天。對歷史有興趣的讀者,麥可.培金所敘述的古夫大法老(Pharaoh Khufu) 乘方舟造訪太陽神,竟與中國神話中的夸父逐日不謀而合。


  麥可.培金對《新約》及《舊約》中所記載的可疑事跡有下列一針見血的評論,詳細內容請翻閱本書。


1.耶穌復活前的活動是著名的騎驢入耶城,民眾小孩夾道歡呼,這在當時的《舊約.撒迦利亞書》(99)中早有記載,耶穌此舉可能只是為了實現這個《舊約》預言而已。


2.耶穌及他的信徒來到猶太聖殿(The Temple) 掀桌子把兌換貨幣的人趕出聖殿,也是為了實現 《以賽亞書》(567)中的《舊約》預言。同樣地,耶穌治療傷殘病患也是為了實現另一舊《舊約》預言(詩篇 8:1-2)。這與傳統的神跡說大異其趣,也是《聖經》研究中的主要爭論點。


3.耶穌入城第二天晚上到底是住在伯大尼馬利亞 (Mary of Bethany)、馬大(Martha)、拉撒路 (Lazarus)家(約翰福音 111-2, 123),還是麻瘋病患者西門(Simon)(馬太福音 266)?這兩章《新約》必有一章是錯誤的。


4.伯大尼馬利亞 (為耶穌澆香油在當時重男輕女的社會是極不可能),根據考據,史塔勃 (Starbird)女士認為伯大尼馬利亞就是抹大拉馬利亞(Mary Migdal or the Great),這又是為了要實現《舊約》中《彌加書》 (48)中的預言。


5. 麥可.培金對耶穌死於十字架上的說法存疑:普林斯頓大學權威教授培戈斯( Elaine Pagels)認為是在十字架上時,有信徒給他鴉片(不是《新約》中的醋)等鎮定劑;《可蘭經》說耶穌沒有被釘死;諾斯底克基督徒 Basilides(公元二世紀)說被釘死的是西瑞尼斯的賽門 (Simon of Cyrenes),麥可.培金趨向培戈斯之說。


6.耶穌對「我們是否要付稅給羅馬政府」的回答是:屬於凱撒的給凱撒;屬於上帝的歸上帝。因此得罪了奮銳黨而將他出賣,並非是因為他違反了猶太教義。叛教的懲罰是被石頭砸死;釘十字架是對羅馬政府叛亂的刑罰。耶穌之死如屬于後者,傳統《新約聖經》把猶太人當成替罪羔羊,使千餘年來,至少一千萬猶太人命喪黃泉,實為基督教史上最大的汙點。


7.亞利馬太人約瑟向羅馬巡撫比拉多 (Pilate)要耶穌身體時用soma(活體),比拉多回答是用ptoma(屍體)。可見在希臘文版的《聖經》耶穌當時並未死,但譯為拉丁文時,譯者巧妙地都用屍體一詞來掩飾了耶穌未死的可能性。


8.耶穌與抹大拉瑪麗亞的行蹤成謎;但是法國確實有猶太大衛王後裔,並有嫁入梅洛芬奇 (Merovingian)王朝的,這個史實是不容否定的。因此淨化教派基督教與大衛王後裔(耶穌世系)很可能有一定的血緣關係,亦并非空穴來風。


9.埃及的靈療派允許女子入教對少年耶穌的有一定影響。以色列王朝在公元前175年被敘利亞攻破,不少猶太人在埃及定居生根。其中一些是 撒督 (Zadok)—法利賽 (Pharisee )教士的一派-- 後來成為正統的猶太教。所以耶穌在埃及度過青少年是合乎邏輯的。


10. 《死海古卷》中的《伊諾書》(Book of Enoch)只有一,四,五,少了卷二(神祕主義)及卷三(星相學),顯然是被篩選過的。《伊諾書》(963)中言「亮光昭汝身」明顯的受了古埃及文化太陽神及古夫法老的影響。《以西結書》(Ezekiel)中他所見到的上帝坐在寶石座上閃閃發光與巴比倫神相似。猶太教的上帝與巴比倫的神都是一神論在遠古時當有某些程度的交叉影響。

本書特色

耶穌是釘死在十字架上?還是避難到歐洲?「舊約預言」是神意,還是人謀?極具爭議的耶穌真相發現,全都從一只蘆草紙古書所引發……

亞馬遜同類書種銷售第一


  不管您是教徒或非教徒,此書有意想不到的價值,更是我們能對耶穌的瞭解不再局限於梵蒂岡所畫的小圈圈裡。作者對《新約》及《舊約》中所記載的可疑事跡有一針見血的看法。


1.哲學家卡爾帕布說:「不能推翻的理論不可能是一個好的理論。」從學術角度來看,《耶穌祕卷》的含金量超過《達文西密碼》甚多。因此《耶穌祕卷》是一本坊間對基督教評論最完整的著作,也是《聖血聖杯》22年後研究成果的心血結晶。它對西方文明的基石-耶穌復活及其前後歷史有極詳細的發聲。


2.作為一個宗教史學家和領導領域的專家難懂的知識,麥可.培金已大量閱讀隱藏的檔案、共濟會的紀錄;拜訪祕密社團和私人收藏的文物商人。他認真探索,研究,並在一些出土的實例中,突破性的發現其中有許多從未見過的照片。他已發現讓他做出令人震驚結果的新主張,動搖耶穌神性的基督教基礎思想。經由他的發現,我們得以認識新的耶穌。

No comments:

Post a Comment